明清 铜罗汉坐像

　　开端，这个词指的是那些已达到某些特定的程度醒悟的人，但到我国唐朝（公元618-907年），uohan被认为是释迦牟尼佛的弟子，他们坚持他的教义，直到未来的佛陀弥勒的到来。7世纪和8世纪的政治纷争留下了许多信徒呼吁弥勒的到来，然后提升了罗汉的重要性。

　　游览僧侣玄奘（公元602-664年）将《南迪米特拉经》（大阿罗汉南迪米特拉所讲的遵法记载）从印度翻译和引进我国，部分改变了罗汉崇拜的风俗；替代规范的两个罗汉，它们开端以16，18，100或500人为一组，其间18个是最常见的。罗汉集体的雕塑形象通常是用陶瓷制造的，由于这样一种资料关于大集体来说本钱更低，还可以有更好的个性化可塑性。 其间最出名的陶瓷罗汉是在益县邻近发现的一组，可追溯到辽朝（公元907-1125年），

　　现在在西方博物馆发行（大都会艺术博物馆的两个，见D. Leidy，Wisdom Embodied，纽约，2010年，第112-13页，第23a和23b号）。可追溯到明代的陶瓷比如，在风格上与现在的人物类似，被保藏在东亚艺术博物馆的保藏中， 柏林（见《海外保藏的我国佛像归纳目录》，第1卷）。

　　已知的罗汉青铜图像要稀有得多，虽然铁中存在许多质量较差的比如。一个破例是坐在维多利亚和阿尔伯特博物馆的基座上的罗汉的镀金青铜雕像，外观类似，但尺度较小（拜见G. Béguin，Dieux et demons de lHimâlaya：Art du Bouddhisme lamaïque，巴黎， 1977年，第108页，猫。第 69号）。